双岙石胜观摩崖造像位于龙湾区永中镇双岙村南山古佛岩。开凿于明代，现存造像共14尊，分三组，为半浮雕式的佛、道组合造像群。主要有三官（即天、地、水三官，亦称三元）、土地神、地藏王和药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等。石胜观造像，容相慈祥。造型古朴，具有较高的艺术水平。最大的一尊通高1.33米，阔0.55米，凸出0.21米。东首第二尊造像上方，有阴刻楷书“张氏妈娘舍山路捌丈洋路四十二丈祈保寿命延长”21个字。

信息来源：温州博物馆

探访身边的名胜古迹 | 吴越瑰宝西湖南山三大摩崖石窟造像群

东

南

佛

国

杭州辉煌的佛教历史是从五代吴越国（907-978年）开始。五代十国时期是一个军阀割据、战火不熄的动乱年代，但其统治者钱镠及其后继者都秉承“奉佛顺天， 保境安民”的基本国策，吴越钱氏几代国王，都笃信佛教，热衷于弘扬佛法，在其统治区域广建寺宇梵塔。杭州作为国都，当时在建和扩建的寺院有两百多座，这一时期佛教的发展达到鼎盛，超过杭州历史上所有朝代。吴越国寺塔之多，僧众之广布，为南方诸国之首，因此有着“东南佛国”之美誉。

“东南佛国”画作

佛

像

特

点

随着吴越国佛教的蓬勃发展，佛教造像得以大规模兴建，当时西湖周边的山岩洞窟中都开凿了大量的佛教造像。这些造像主要分布在西湖南山石窟群和飞来峰石窟群，南山石窟群位于群山环绕的西湖西南线一带，多为钱氏家族出资建造。飞来峰石窟群则位于杭州灵隐寺前的飞来峰上，多为平民百姓和中下级官吏出资开凿。因两者财力悬殊，前者造像相对体量较大，雕刻精美，且通常为庇护造像还在外侧建有寺庙；后者造像则体量相对较小，雕刻技术亦相对逊色。

从题材上看，明显可见当时净土宗、禅宗思想的影响，造像风格上袭晚唐，同时具有明显的江南特色。

现

存

佛

像

由于其后社会的动荡与历史的变迁，吴越国时期杭州地区的诸多佛像已圮废湮灭，现存于西湖周围众多的摩崖石窟，由天龙寺造像，慈云岭造像、与烟霞洞造像共同组成了西湖南山造像。这三处造像被认为是五代吴越国佛教造像中的代表，合称为西湖南山摩崖石窟造像。

接下来，小编就带领大家一睹五代吴越时期遗存的这三处西湖南山石刻造像的风采。

玉皇山：

天龙寺石窟造像

位于玉皇山上的天龙寺始建于唐代，五代吴越国王钱弘俶出资拓建，并雕凿佛像于寺后的崖壁上，古寺早已被毁，但建寺之初的三龛佛像保存了下来。现在的寺院是80年代依古时格局重建的，造像也经过了一定的修补缺损，在上面建了佛阁作为保护。

天龙寺造像山门

天龙寺造像有东、中、西三龛。中为主龛，位于最高处，一铺七尊。主尊为弥勒佛，端坐于须弥座上。两侧分别为无著、世亲、还有菩萨及金刚力士，龛楣上浮雕二尊飞天，十分生动。西龛为无量佛，作全跏趺坐式，背后有火焰纹头光和身光。东龛为水月观音，宽颈挂璎珞，发髻高耸，脸形丰润。

天龙寺造像中龛，主尊为弥勒佛

西龛无量佛

东龛水月观音

天龙寺造像有着鲜明的五代时期风格，承袭了唐以前的北方石窟艺术特征，圆熟洗炼，又颇具江南特色，是五代吴越石窟造像的杰出代表。可惜佛像文革期间损毁严重，主龛和观音龛修补痕迹比较明显，现在能看到的，不清楚有多少是原貌，有多少是后补。

慈云岭石窟造像

慈云岭是玉皇山和凤凰山的一条分界岭。古时这里人迹罕至，吴越王钱镠为了贯通南北交通，在此劈山造路，使这条古道成为钱塘江北岸通往西湖最便捷的通道。慈云岭上有老玉皇宫，香火兴盛，往南两百米处是一座仿古院落，门匾上写着“吴越瑰宝”，入院可见石壁间有数尊石刻佛像，这里就是慈云岭造像。

慈云岭造像山门

慈云岭造像（局部）

慈云岭造像是吴越国钱弘佐在创建资贤寺时所雕凿，现寺已不存，但岩壁造像保存完好，有大小两龛。主龛坐东朝西，龛内造像7尊，阿弥陀佛居中，左侧是观世音菩萨，右侧为大势至菩萨，合称“弥陀三尊”。两侧还有菩萨和天王各两尊。小龛坐北朝南，正中雕地藏王菩萨坐像，光头大耳，容貌端严。两侧侍立供养人，龛楣浮雕“六道轮回”。

慈云岭造像周围并无文字解说，只立一块“国保”碑，偶尔路过慈云岭的游客们进来后也看不出个所以然。其实慈云岭造像在西湖诸石窟造像中属于最古老，规模最大，保存最好的石刻遗迹之一。造像局部虽有些损坏，但从身体其它部位，仍可看到唐代造像细腻准确，雄健奔放的特点。不论是安详肃穆的菩萨，还是体态雄伟的天王，在形态上都雍容大度，富有韵味，是江南地区罕见的保留有唐风的五代佛教造像。

慈云岭造像：主尊阿弥陀佛，

两侧为观音菩萨和大势至菩萨

慈云岭造像（局部）

慈云岭造像小龛：地藏王菩萨

满觉陇：

烟霞洞石窟造像

西湖南山造像的第三处——烟霞洞造像，就坐落在南高峰和翁家山之间的烟霞岭上。与附近的水乐洞、石屋洞并称“烟霞三洞”。是西湖周围最古老的洞壑之一。烟霞名的来历，众说纷纭，一说此地满觉陇一带群山四合，钟灵毓秀，山间常弥漫着烟岚雾霭，形成奇幻的烟霞景致，故名。洞口有清代碑刻“烟霞此地多”。

烟霞洞造像外景，门口有清代题刻“烟霞此地多”

烟霞洞内的石窟造像绝大多是五代的作品，少数几尊成于宋、清。其中12尊石雕十六罗汉像，容相奇特，雕刻精湛。或盘膝禅坐，或脚下伏虎，或手执经卷，或双手结印，神态各异……相传后晋开运年间，有个叫弥洪的和尚在洞口结庵，那时洞内只有六尊罗汉像，后吴越王又命补刻，才凑齐十六尊罗汉。此洞中的罗汉也是发现时代最早的石刻十六罗汉造像之一。

烟霞洞十六罗汉造像（局部1）

烟霞洞十六罗汉造像（局部2）

烟霞洞十六罗汉造像（局部3）

烟霞三洞的最后一处——石屋洞，可以说是烟霞三洞里位置最好的，处于景点“满陇桂雨”所在地。庭院内外沿满觉陇路两坡遍植桂花，是杭州人秋天赏桂的必来之处。石屋洞因为洞石极高、洞内宽敞如屋，故名“石屋洞”。并且洞中有洞，洞洞相连。

五代时，吴越国王在四周洞壁开凿了五百罗汉造像，小巧精致，排列有序。中凿释迦佛、诸菩萨像。石屋洞因此以摩崖石刻名声大振，成为历代文人雅士交游常往之处。遗憾的是，大量造像在太平天国时期被毁，后由当时的僧人修补过。文革时期进一步遭到摧残，原来的造像已经所剩无几，只有地势较高的几尊没有被殃及。如今能见到的大多是后人出资重修的佛像，已远不及原有的精美。石屋洞现在主要以夏季纳凉，秋季赏桂而受到本地人青睐。

石屋洞造像

石屋洞五百罗汉造像（局部）

好啦，关于五代吴越国时期的西湖南山三大石窟造像群，小编就为您介绍到这里啦，有兴趣的朋友可以到天龙寺、慈云岭和烟霞洞去走一走，一睹这些珍贵石刻造像的真容哦。

来源：湖滨管理处

编辑：陈志华 范雨涵

摩崖石刻是在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画艺术

【摩崖石刻】 摩崖石刻是中国古代的一种石刻艺术，指在山崖石壁上所刻的书法、造像或者岩画。盛行于北朝时期，直至隋唐以及宋元以后连绵不断。 广义的摩崖石刻是指人们在天然的石壁上摩刻的所有内容，包括各类文字石刻、石刻造像，还有一种特殊的石刻—岩画也可归入摩崖石刻。狭义的摩崖石刻则专指文字石刻，即利用天然的石壁刻文记事。 摩崖石刻有着丰富的历史内涵和艺术价值。

山西石窟寺及摩崖造像概况

山西是石窟寺、摩崖造像保存较多的省份，共发现283处，石刻及造像碑遍及全省各地。

山西石窟寺的开凿始于北魏，至唐代时达到极盛，宋、元、明、清历代也均有开凿，形成了比较完整的石窟造像艺术序列，呈现出自公元5世纪以来中国佛教石窟造像艺术的清晰脉络。北朝时期的大型石窟多以皇家的实力兴造，小型的窟龛和造像则多为民间和地方所造，遍及当时佛教的流行区域。现存石窟主要分布于晋北、太原、晋中、吕梁和晋东南，以大同云冈石窟和太原天龙山石窟为代表。云冈石窟位于大同市西武州山，为中国三大石窟之一。始凿于北魏和平年间，主要洞窟完成于北魏太和十八年（494）孝文帝迁都洛阳之前。分东、中、西三区，现存洞窟45个，附属窟龛207个，造像5.1万余尊。雕造技法继承和发展了我国秦汉以来石雕艺术的优秀传统，创造出云冈独具特色的艺术风格，直接影响到孝文帝迁都后洛阳龙门石窟的造像，进而影响了敦煌的北魏石窟，对隋唐以后中国雕塑艺术产生了深远的影响。石窟于2001年被列入《世界遗产名录》。天龙山石窟开凿于东魏、北齐时期。东魏石窟为一组形制相同的双窟，窟平面方形，三壁三龛式，窟顶雕有大莲花和飞天，人物造型秀骨清像，具有鲜明的时代特征。北齐时期的洞窟前均雕凿仿木结构形式的前廊，造像也一改北魏、东魏时期的清像秀骨风格，而注重人物健壮肌肉结构的写实。此外分布于晋中和晋东南等地的北朝中小型石窟和摩崖造像，大多开凿于北魏迁都洛阳期间，对于研究北朝石窟的发展演变和传播路线具有重要意义。

隋唐时期的石窟大多分布在北朝佛教信仰的区域内，在山西共发现87处，主要分布在太原、晋中、临汾和晋东南地区。太原天龙山石窟是唐代石窟艺术的代表作。天龙山唐代石窟共15窟，西峰第9窟为唐代诸窟中规模最大的一座，位于天龙山石窟的中心。造像神态安详，装饰华丽，尤其是菩萨娴娜多姿的造型，代表了盛唐艺术的典型特征，学界称为“天龙山样式”。

宋元时期山西保存的石窟有30多处，规模一般较小。较有代表性的洞窟有太原龙山石窟、交口千佛洞石窟及清徐香岩寺、交城竖石佛窟龛。太原龙山石窟，为国内稀有的道教石窟，开凿于金元之际，由道教全真派道人宋德方主持开凿，现共存9窟，有三清、天尊及玄门列祖等石雕造像65尊，技法较多继承了传统雕造艺术，具有庄重浑厚的风格。

明清时期，开凿石窟的活动在全国已很少，但山西仍在继续，为石窟艺术写下了精彩的尾声。明清石窟和造像主要分布在临汾和晋东南地区，较有代表性的有平顺金灯寺石窟、平定冠山明代夫子洞石窟。金灯寺石窟开凿于明嘉靖、隆庆及万历年间，共存大小洞窟14个，其中最大的为水陆殿，窟内四壁雕刻连续的水陆道场浮雕画，具有重要的研究价值。冠山的夫子洞是一座罕见的儒教石窟，开凿于明嘉靖年间，共3窟。主窟内雕有孔子及弟子颜回、曾子像及石案1方，雕像神情凝重，手法朴素洗练。

山西境内保存汉代至明清时期的摩崖造像和石刻也十分丰富。最具代表性的有三门峡栈道题刻、中条山东汉铜矿题刻、和顺蚕儿崖造像、孟县千佛崖造像、祁县石佛崖造像、霍州千佛崖造像及吉县挂甲山摩崖石刻等，佛教造像风格与同期的石窟寺造像相似。

境内发现的造像碑及石雕像以北魏、北齐及隋唐最多，分布于全省各地。造像碑以雕刻石像为主，大多以佛教和道教为题材，铭刻内容多为造像发愿文、造像者的官职、籍贯和姓名，是研究当时宗教艺术、宗教史的重要史料。著名的有沁县南涅水出土的石刻造像，高平县博物馆馆藏千佛造像碑，陵川千佛造像碑等。北朝统治者为巩固其地位大兴佛法，修建寺庙，许多优秀的石雕作品得以流传下来，保存于后代的寺院中。北魏早期的石雕像，装饰朴素，手法洗练，造型具有浓郁的西域色彩。北魏晚期至北齐时期的石雕像逐渐与中国传统的雕刻艺术相结合，成为地道的中国雕刻艺术。隋唐时期的石雕更注重人体结构的比例，人物形象丰满，形神兼备，具有盛唐艺术的风范。

（原载：国家文物局主编：

《中国文物地图集山西分册（上）》第18-19页，

中国地图出版社2006年12月；标题为网编所加）

山西省石窟寺及摩崖造像图

（《中国文物地图集山西分册》第88、89页）

补记：我们对“二普”、“三普”数据以及相关调查简报、报告等进行了初步统计，山西全省已经记录或报道的石窟和摩崖造像不少于425处，其中石窟239处，摩崖造像186处。根据我们在田野调查中掌握的情况，还有大量石窟和摩崖造像未被记录和报道，面临较为普遍和严重的破坏风险，进行全省范围的石窟和摩崖造像普查并采取具有针对性和有效性的保护措施已经迫在眉睫。

山西省石窟寺及摩崖石刻分布图

（山西省文物局编：《山西文物地图集：

山西省第三次全国文物普查成果总汇（光盘版）》

中国地图出版社2012年11月）

本文转载自微信公众号北朝考古

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