碧霞元君祠遗址，位于刘家店镇丫髻山上，东至北髻山村，南至前髻山村，西、北至丫髻山林场。

丫髻山因双峰耸峙，状若古代少女丫髻而得名。早在唐朝初年即有道人在山上结庐修练，兴于元，盛于明清。明世宗敕赐“护国天仙宫”匾额。康熙、乾隆、道光等皇帝多次驾临丫髻山，并题辞赋诗。数百年间，山上山下建有数十座庙宇，斗姆宫、碧霞元君祠、玉皇阁、钟鼓楼、药王殿、碑林、巡山殿、回香亭、东岳庙、紫霄宫等，形成山上、山下、山中等三组规模宏大巍峨的建筑群，成为“京都名胜大观”。

鹤壁市浚县碧霞宫，你去祭拜过碧霞元君吗？

明代初年，碧霞宫在浚县浮丘山上得以修建。碧霞宫的修建使浚县庙会开始的时间由分散向正月集中，这是一个重要的转折点。碧霞宫所供奉的是碧霞元君，碧霞元君在浚县当地声名显赫，常常显灵，当地的群众经常前往膜拜，加以祭祀。虽然浮丘山上碧霞宫的规模并不大，但是由于古时交通并非像如今这样方便，当时的碧霞宫已经可以满足一定范围内的民众举行祭祀活动。

蒋虹泉在浚县担任知县期间，儿子病重，因祈祷，病情痊愈

据刻于明嘉靖四十一年《重修碧霞元君行宫记》记载，在明嘉靖十九年（1540），一个名叫蒋虹泉的进士前往浚县担任知县。他到任三年，其子蒋思孝也病了三年，遍寻名医，也不得治，已奄奄一息。蒋虹泉前往碧霞元君庙进行祈祷，希望儿子的病得以根除，在十天内其子之病果然痊愈。蒋虹泉对碧霞元君心生感恩，因而捐献其俸禄，把碧霞元君庙迁往浮丘山顶。

在这个过程中有很多浚县当地的士绅对其提供帮助，最终建成了更为宏伟的碧霞宫。通过此事，碧霞元君的声名更为显赫。据传碧霞元君负责生育之事，可谓是“求子必应”，而在古时人们对于求子具有一定的“执念”，因此对碧霞元君供奉的百姓越来越多，甚至有许多人从外地慕名而至。

碧霞元君占据着重要的地位——送子老奶，求子是最大祈愿

在浚县古庙会中，碧霞元君占据着重要的地位。碧霞宫中主要供奉的是碧霞元君，当地人也称为“老奶奶”“送子老奶”。相传碧霞元君是泰山东岳大帝黄飞虎之女，碧霞祠在泰山建立以来，香火十分旺盛，到了明代的时候，碧霞元君想游历人间，多建几座行宫，造福更多人类。浮丘山上的碧霞宫就是当年碧霞元君选的行宫之一。

浚县以及周边的地区只有这样一座碧霞宫供奉有碧霞元君，周边的民众如果想要向碧霞元君进行一定的祭祀活动，都会前往浮丘山上的碧霞宫。实质上，浚县及周边民众对于碧霞元君的信奉，已经形成了碧霞元君信仰圈，他们信奉碧霞元君可以对其求子等愿望加以满足，并且这种祈愿以及祈愿的灵验，在浚县以及周边地区口口相传，致使碧霞元君信仰加以传播和发展。

碧霞宫坐落在浮丘山上，它规模较大，占地有一万多平方米，其坐北朝南，并且在碧霞宫内有着诸多建筑，有戏楼、山门、二门、正殿、寝楼等，这些建筑都具有宗教特色。碧霞宫修建后，当地以及周边地区的民众前来祭祀，最主要的祈愿便是求子。清光绪二十二年（1886 年）怀庆府知府严作霖《重修大伾山送子娘娘庙碑记》：

帝出乎震。震，东方也，泰岳主之。泰岳有神曰娘娘，然不知其所出也。或谓送子娘娘是也，司人间婴育，含灵吐异，恩泽遍于天下，古今之祀典最为钜然。……浚治城东有山曰大伾，即《禹贡》所载，山之中迤南有庙一盈，即泰岳之尊神娘娘也。

每当浚县古庙会开始后，就会有许多怀有求子心愿的人前来膜拜，这些人有的是不孕的妇女，有的则是上了年纪的老太太，她们大多是替子女来的，自己的儿子或者女儿结婚几年一直没能怀孕，从而来求助神灵的帮助。庙会中求子习俗也有着一定的仪式，求子的人前往浮丘山上的碧霞元宫，手里拿着香火，进来之后先把香火插到香炉内供上，再向“老奶奶”磕头许下自己的愿望，这时候专门在碧霞宫内负责的人员会给求子的人奉上“泥咕咕”，求子的人会把“泥咕咕”装进自己的口袋内，往出走的时候不可以回头看，要不然孩子便会被收回。回到家后把求来的“泥咕咕”放到渴望怀孕的人的枕头下。

泥咕咕——求子仪式中用到的器具

在碧霞元君行宫求子仪式中用到的“泥咕咕”，是一种手工制作的泥制品，造型为燕子，体现着鸟俗信仰，象征着对鸟的崇拜。在古代，医疗条件落后，人们没法长寿，且对于很多疾病束手无策，新出生的孩子死亡率也很高，所以人们对于鸟类这种具有很强的繁衍能力的动物非常向往。

浚县古庙会中“泥咕咕”可以追溯到很久远的时期：据说当年瓦岗军起义时，有位叫做杨玘的大将，为了纪念在战乱中死去的战友，在大伾山脚下休息时，他带领战士用泥土捏制了各种造型的泥塑，并且在上面留了孔，用嘴吹孔的时候便能发出“咕咕”的响声。浚县古庙会中的求子习俗与鸟俗信仰文化，即生殖崇拜是相关的。

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河北秦皇岛碧霞宫举办恭贺泰山圣母碧霞元君圣诞活动

中国公益记录者在线河北讯（公益记录者 李东杨）2018年6月1日，农历四月十八，河北秦皇岛碧霞宫举办了恭贺泰山圣母碧霞元君圣诞活动。祈愿碧霞元君福绥海宇，恩泽人间，保国清平，佑民安康，为众生祈福，消灾延寿，求福求财，解灾度恶。

据了解，碧霞元君，全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，居天妃宫，道教尊为“天仙玉女碧霞护世弘济真人”、“天仙玉女保生真人宏德碧霞元君”，“金光普照天尊”等。因坐镇泰山，又称泰山圣母碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母、万山奶奶等，是道教中的重要女神，也是中国历史上影响最大的女神之一。碧霞元君的形象多为“云肩羽衣，锦绣霞裙，登云珠履，百宝翠冠，手持如意。”道教经典记载，碧霞元君“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，“庇佑众生，灵应九州”。在广大民众心目中，碧霞元君更是神通广大，有求必应。

泰山故事汇|“玉女下凡游泰山，灵光常绕碧霞宫”泰山诗歌中的碧霞元君

■编辑：宋凯 热线电话||5369528、5369523

中华上下五千年历史，无数文人墨客登临泰山留下了一首首流传千古的诗歌，有吟咏泰山的，有抒发情怀的，也有不少关于神仙的诗歌。其中，写碧霞元君的诗词不少，泰山文化研究学者周郢告诉记者，历代诗人在诗作中或对其源起、演变，或对其民风、民俗的描写，从另一角度反映了这一信仰的状况，是研究碧霞元君难得的重要史料。

汉唐宋诗：仙人玉女遨游青山白云间

周郢告诉记者，关于碧霞元君信仰的源起，明以前史籍记载寥寥。而泰山诗作中，间有涉及。诗作中最早设计碧霞元君的是汉末曹操所作《气出倡三首》，其一中写道：“行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来遨游。骖驾六龙饮玉浆。”自此“玉女”形象开始于泰山落地生根。曹植的《远游篇》，也出现泰山玉女形象：“灵鳌戴方丈，神岳俨嵯峨。仙人翔其隅。玉女戏其阿。”

“曹氏父子笔下的泰山玉女，都是一位遨游于碧山白云之间，含情凝睇、顾盼生情的窈窕淑女，充满着道家色彩，远非后来护国祐民的泰山奶奶。”周郢表示，到了唐代，李白《游泰山》诗中，继承了曹操这一笔触。“玉女四五人，飘颻下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。”这说明当时人们信仰的泰山玉女并非一人，而是以“组合”形式出现。宋人李谔《重修王母瑶池记 》中所云“昔者黄帝建观于是，名曰岱岳。尝遣女七人，云冠羽衣，修奉香火，以迎西昆仑真人”，可能是这一传说的遗存。

宋代是碧霞元君信仰的确立期，以宋真宗在岱顶刻立玉女像为标志，玉女作为泰山女神初步定型。但宋人心目中的泰山玉女，仍与后世形象不同。许多诗人诗作中都出现咏池之句，如晁补之《谒岱祠纪事》：“又怪玉女井，高绝仍由渊。”说明当时对玉女的祭祀活动，多是围绕岱顶仙池而进行。

元明诗：玉女成元君碧霞入诗中

元明时期，泰山玉女升格成碧霞元君，诗歌中的形象也随之神圣化，许多诗人将其作为圣母加以礼赞。

周郢告诉记者，岱顶之上的玉女祠，入元以后，其祠名开始较多出现在泰山诗中，如元好问《游泰山》“夜宿玉女祠，崩奔涌云雷”，王旭《登泰山歌》：“夜宿玉女祠，天低寒气生。”这也说明经过道士张志纯的复建，玉女祠在泰山神祠中的地位日趋凸显，终于进入诗人的视野。

元明之际，泰山玉女开始有了“碧霞元君”的神号，这一泰山信仰的重要变化，被诸家采入诗篇之中。明初宋濂《登岱》诗云：“象纬平临青帝观，灵光长绕碧霞宫。”这是泰山诗中首次出现“碧霞”之名。自明代中叶开始，泰山诗中开始陆续出现了咏赞碧霞元君的内容，如嘉靖朝刘应时《题碧霞宫》：“赤城霞护蕊珠宫，天遗真君坐此中。玉帛日能来万国，云雷时复散千峰。”这些元君诗词，除了记录了当时民间对于碧霞崇祀之盛，也说明了元君信仰已逐渐影响到文士阶层，取得了他们的部分认同。

周郢介绍，明代的一些的碧霞信仰的制度与风俗，像是香税、香社等，也进入了诗人的视野，像是章拯的《登岳书感》之“监司尽括金钱施，流俗争趋玉女祠”，陶元宜的《泰山绝顶》“自是神人同爱国，岁输百万佐升平”。这些诗作或是记载香税司掌于官府，或是记叙妇女结香社的俚俗，都能够佐证史事。

清代诗：文笔间作出社会风俗画

碧霞元君信仰进入清代，由民间信仰升格为国家祭祀，清代诗人也用诗作记录了这一变化。周郢告诉记者，清代的碧霞元君信仰，经过一番激烈论争，最终由民间信仰升格为国家祭祀，而这一过程，在清人诗中有明确体现。

“清初提倡理学，大多理学名臣对民间文化采取激烈排斥态度，对碧霞元君也不例外，如顺治朝官员叶先登称：‘尝考古今图经所载，七十二君封禅之策与金箧玉简之藏，未见所谓碧霞元君者也。’对神的来路表示质疑。”周郢说，随着清廷统治的巩固，皇帝为了统治的需要，逐步认可了碧霞元君信仰。以康熙帝登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应”为标志，昭示了清廷对元君崇祀的认同。清代诗人的咏元君诗中，也渐渐改变，几乎全部变成对女神的礼赞。这一时期的诗坛名家，不仅首肯了对碧霞元君的崇祀，他们本身也成了碧霞元君信众中的一员。

清代乾隆帝下诏废止香税，有力地促进了泰山进香活动的发展，在当时人的泰山诗文中，有不少关于香社盛况的传神描摹。张永铨《山左竹枝词》：“士女齐驱拥道旁，鸣钲击鼓列成行。胸悬朱匣描金就，尽说朝山进瓣香。”纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。将到红门声更沸，东西路合岱宗坊。”这些诗歌，就像是一幅幅社会风俗画，细致传神地展示了结社进香、黄旗标识、登顶礼庙、爇香捐施、勒石题名的种种场景。

图片由泰山文化研究学者周郢提供

文字：最泰安全媒体记者 刘小东

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